Peritus do Concílio: "A reforma litúrgica do Vaticano II foi natimorta"
O Arquimandrita Bonifácio Luykx (1915-2004) foi um cónego regular premonstratense belga, professor e estudioso de liturgia. Nas décadas de 1940 e 1950, esteve entre as principais figuras do movimento litúrgico católico e ensinou durante muitos anos na Escola de verão de Liturgia da Universidade de Notre Dame. De 1960 a 1971, serviu como missionário em África, onde fundou o Monastère de l'Assomption e ensinou na Universidade de Lovanium em Kinshasa, Zaire (atualmente República Democrática do Congo). A partir de 1959, foi membro da Comissão Preparatória para a Liturgia e, mais tarde, foi consultor litúrgico e perito (peritus) no Concílio Vaticano II, bem como um dos autores da Constituição sobre a Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium).
Depois do Concílio, tornou-se membro do Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia (Conselho para a Aplicação da Constituição sobre a Sagrada Liturgia). Como instituição paralela à Sagrada Congregação dos Ritos, o Consilium exerceu o seu mandato de forma autónoma até 1969. Respondeu diretamente ao Papa Paulo VI e, sob a direção do Padre Annibale Bugnini, foi responsável pela elaboração de novos textos litúrgicos.
Depois do Concílio, o Arquimandrita Bonifácio Luykx passou muitos anos a lutar contra as distorções e interpretações erradas da Constituição sobre a Sagrada Liturgia. De 1972 a 2000, foi o abade fundador do Mosteiro da Sagrada Transfiguração (Mt. Tabor), no norte da Califórnia, que pertence à Igreja Greco-Católica Ucraniana. Em 1988, foi-lhe concedido o título honorário de Arquimandrita, que nas Igrejas Orientais designa o pai espiritual de um ou mais mosteiros.
Escreveu estas memórias e ensaios analíticos entre 1995 e 1997. No dia 11 de abril de 2004, Domingo de Páscoa, morreu na Abadia de Postel, o mosteiro belga dos Premonstratenses, na Bélgica.
Citações chave
- Todo o impulso da nossa crise pós-cristã é, portanto, a destruição da base litúrgica da vida humana. Aqui está o ponto-chave: como a liturgia é a primeira "vítima da crise", trabalhar para restaurar o verdadeiro culto deve ser uma das primeiras tarefas em qualquer esforço para superar a crise e restaurar a verdadeira cultura - e tal trabalho produzirá os primeiros benefícios. Se compreender este facto, compreenderá a importância da minha cobertura aprofundada da crise litúrgica pós-conciliar neste livro. (página 144)
- O grave erro dos nossos dias é uma ênfase excessiva na participação exterior, excluindo a interior. Este mal-entendido da verdadeira natureza da "participação ativa" resultou na quase eliminação de uma atitude de oração e reverência no culto católico, com grande prejuízo para os fiéis. (35)
- Houve uma perfeita continuidade entre o período pré-conciliar e o próprio Concílio, mas depois do Concílio esta continuidade crucial foi quebrada pelas comissões pós-conciliares. (80)
- "Partimos aqui do pressuposto de que o homem ocidental moderno é o modelo de toda a verdadeira humanidade, para todos os países e culturas, e para todas as épocas futuras". Estas são as chocantes palavras do Padre Annibale Bugnini, secretário do Consilium papal encarregado de implementar a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, proferidas durante uma reunião do Consilium. Poder-se-ia fazer a pergunta óbvia e séria: De onde é que um homem [o Padre Bugnini], ou um grupo, tem o direito de impor a sua maneira de rezar ou de celebrar a toda a Igreja Ocidental? (87)
- O Novus Ordo não é fiel à Constituição sobre a Sagrada Liturgia (CSL), mas vai substancialmente para além dos parâmetros que a CSL estabeleceu para a reforma do rito da Missa. (98)
- O Novus Ordo foi, de facto, favorável aos esforços ecuménicos com os Protestantes - mas prejudicou gravemente esses esforços com as Igrejas Orientais, contrariamente à intenção do Concílio. (99)
- O rolo compressor do horizontalismo centrado no homem (em oposição ao verticalismo centrado em Deus) achatou todas as formas litúrgicas depois do Vaticano II, mas a sua principal vítima é o Novus Ordo. ... O principal perdedor neste processo é o mistério, que deveria ser, pelo contrário, o objeto e o conteúdo principal da celebração. (104)
- O altar virado para o povo é, porém, talvez a falha mais grave e a expressão mais evidente da incorreção do verdadeiro culto, tão comum nas mudanças depois do Concílio. ... Este enfraquecimento ou mesmo destruição da dimensão vertical tornou-se talvez a contrafação fundamental da nova liturgia, bem como a ruína da verdadeira Igreja. Poder-se-ia dizer que aí reside o pecado original da nova liturgia e a corrupção do que o Concílio pretendia. O grande liturgista alemão, Monsenhor Klaus Gamber, demonstrou claramente o que eu experimentei e escrevi aqui: o Novus Ordo é manifestamente contrário à intenção do SCL e não teria sido aprovado pelos Padres Conciliares. Pelo contrário, foi imposto à Igreja ocidental por ordem do Papa Paulo VI, para assegurar a boa vontade dos nossos irmãos protestantes. (111)
- Qual é a solução para este enorme problema? Eu diria que a pluriformidade - isto é, a coexistência de diferentes formas de celebração litúrgica, mantendo o núcleo essencial - poderia ser uma grande ajuda para a Igreja Ocidental. ... O Papa João Paulo II adoptou, de facto, o princípio da pluriformidade quando restaurou a Missa Tridentina em 1988. (113)
- O Cardeal Ratzinger também deu o seu apoio, declarando que a Missa antiga é uma parte viva e, de facto, "integral" do culto e da tradição católica, e prevendo que dará "o seu contributo caraterístico para a renovação litúrgica pedida pelo Concílio Vaticano II". (115)
- A destruição do Sagrado é o mais profundo atentado à dignidade do homem no seu pensar e no seu viver... As consequências deste atentado são enormes e omnipresentes. Por exemplo, impõe ao homem, que é feito para o Além, a naturalização do sobrenatural e a sobrenaturalização do natural, fazendo do homem deste mundo a norma de todos os valores. Com isso vem o relativismo total desses valores, que está na base da nossa inextricável crise moderna. (119)
- Quando a reverência desaparece, todo o culto se torna apenas um entretenimento horizontal, uma festa social. Também aqui os pobres, os mais pequenos, são as vítimas, porque a realidade evidente da vida que brota de Deus no culto lhes é retirada pelos "especialistas" e pelos dissidentes. (120)
- Fundamentos teológicos erróneos da nova liturgia. ... Por detrás destes exageros revolucionários escondem-se três princípios tipicamente ocidentais mas falsos: (1) o conceito (a la Bugnini) da superioridade e do valor normativo do homem ocidental moderno e da sua cultura para todas as outras culturas; (2) a lei inevitável e tirânica da mudança constante que alguns teólogos aplicaram à liturgia, ao ensino da Igreja, à exegese e à teologia; e (3) o primado do horizontal. (131)
- Ao dar a dimensão divina ao profano, o culto é, por si mesmo, criador de beleza. Isto explica porque é que a tendência interna da nova liturgia - apesar de pretender o contrário - é, na realidade, a destruição da beleza divina que a Sagrada Tradição tinha acumulado no culto da Igreja, e porque é que as correcções cosméticas não podem resolver o problema da nova liturgia. (135)
- O resultado da horizontalização do culto é a dimensão quase totalmente socializada e centrada no homem da liturgia que se encontra atualmente na maioria das paróquias. Mas isto destrói o sentido mais básico de todo o culto. Trata-se de uma trágica dessacralização do culto cristão, em que o homem, e não Deus, é o centro, e a liturgia se torna um assunto de fogueira, uma atuação civil destinada a fazer com que todos se sintam felizes, como em alguns grupos protestantes. (135)
- Porque é que a reação cristã - sobretudo a dos bispos - é tão fraca e cobarde face a esta venda total da cultura cristã? É porque estamos a assistir, sobretudo, a uma crise da graça. ... O sacrifício e a oração - especialmente a contemplação e a mística - são objectos esquecidos na "nova Igreja" e no novo mundo pós-conciliares. (144)
- O horizontalismo egocêntrico foi talvez o princípio seminal da crise pós-conciliar. ... Neste vácuo entrou o relativismo igualitário do feminismo estridente; depois veio a inculturação pagã que adaptou tudo à medida do homem, não de Deus. (148)
- A grande mensagem do nosso tempo é que Cristo é a única solução e, por isso, o cristianismo é a única contra-cultura válida. O culto é o elemento mais ativo da contra-cultura, como principal portador, expressão e garantia do Evangelho e da Sagrada Tradição. Por conseguinte, o culto da Igreja não pode ser o jardim experimental de teólogos, liturgistas e clérigos mal orientados. Esta é, evidentemente, precisamente a mensagem de todo este "livro e, atrevo-me a afirmar, o próprio ensinamento da Igreja e da Sagrada Tradição". (168)
- A renovação litúrgica depois do Concílio Vaticano II tornou-se como um aborto espontâneo ou um bebé nado-morto, devido à impaciência centrada no homem daqueles que foram nomeados para a levar à sua justa maturidade. ... A única criatividade desta rebelião consiste em fazer descer o Sagrado (e, com ele, a verdadeira cultura) ao nível da rua. (169)
- Assim, impor aos nossos pobres uma liturgia totalmente horizontal - num espaço profano, com música de mau gosto e linguagem não teológica - é obrigá-los a viver num mundo estéril de mentiras, onde a Sagrada Tradição e o Espírito de Deus são sufocados e a verdadeira vida espiritual não pode florescer. Não estou a dizer que a reforma litúrgica abortada faz parte deste mundo de mentiras; é antes a sua vítima. (173)
- Nenhum hierarca, desde um simples bispo até ao Papa, pode inventar nada. Cada hierarca é sucessor dos Apóstolos, o que significa que é, antes de mais, guardião e servidor da Sagrada Tradição, garante da continuidade do ensino, do culto, dos sacramentos e da oração. (188)
Tradução de IA